miércoles, 13 de octubre de 2010

Revista Mexico Forestal (CONAFOR), 1ra. quincena octubre 2010

Revista Mexico Forestal (CONAFOR), 1ra. quincena octubre 2010


La revista electrónica "México Forestal" de la Comisión

Nacional Forestal (CONAFOR), en su edición para la

primera quincena octubre 2010, esta disponible en-línea

con temas: Menos deforestación pero más enfermedades:

reporte 2010 de la FAO sobre los bosques; Nuevos

esquemas de financiamiento forestal; Organización, entre

los méritos forestales galardonados; Catálogo para medir

el carbono en las plantaciones; Financiamiento: llave

para habitar la vivienda con madera; Servicios y

consumos alternativos; etc.






Vea los detalles en:


http://www.mexicoforestal.gob.mx/




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El Divulgador Científico Ensenadense (www.divulgar. org)

es un servicio gratuito de notificaciones por e-mail

sobre eventos académicos en la República Mexicana.

IV Congreso Regional de Ciencias Ambientales

IV Congreso Regional de Ciencias Ambientales


Enviado por: "DH Loya" dh_loya@yahoo.com dh_loya

Mié, 13 de Oct, 2010 12:26 am (CDT)



El Departamento de Ciencias del Agua y Medio Ambiente

del Instituto Tecnológico de Sonora, el Instituto

Potosino de Investigación Científica y Tecnológica y la

Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, los invitan

al "IV Congreso Regional de Ciencias Ambientales" con

el tema "Actuar para el planeta; garantía de un medio

ambiente sustentable" , los días 20 al 22 de octubre del

2010, en Ciudad Obregón (Sonora).



Vea los detalles en:

martes, 12 de octubre de 2010

Exhorto a rescatar el Bosque de Aragón


El Bosque de Aragón siempre ha estado abandonado por políticos, funcionarios y trabajadores de la delegación Gustavo A. Madero. Una de las zonas con mayor destrucción se encuentra frente a la estación del Metro Villa de Aragón: ¿quién lo está permitiendo?, ¿dónde está la Semarnat?, ¿dónde está la Secretaría del Medio Ambiente del DF?, ¿dónde está la Asamblea Legislativa?, ¿dónde están los diputados y senadores?
Nadie está haciendo nada, y no hacer nada los convierte en cómplices. Ojalá y mediante las redes sociales –la denuncia la estoy realizando en los medios de comunicación y páginas de los partidos políticos– detengan esta deforestación.
Difúndanlo, por favor. ¡No debemos permitir que acaben con las pocas áreas verdes de la ciudad!
Ramón Rivera
Piden detener construcciones en San Juan de Aragón

Lic. Marcelo Ebrard, jefe de Gobierno del Distrito Federal:

Somos habitantes del Pueblo de San Juan de Aragón, delegación Gustavo A. Madero; aquí hemos nacido, tenemos nuestras familias y seguramente aquí vamos a morir. Mantenemos nuestras tradiciones: el carnaval, la celebración de la batalla del 5 de mayo (tenemos más de 100 años de realizarla), el Día de Muertos, etcétera. En esta ocasión solicitamos su intervención para que ya no se construya vivienda en condominio y/o multifamiliares en ninguno de los barrios que integran el pueblo.
 Lo hacemos porque ya tenemos serios problemas con el abastecimiento de agua potable; hay días en que no cae una sola gota. Preguntamos en el Sistema de Aguas del Distrito Federal y nos precisaron que es porque ha aumentado su consumo. Nos negamos también porque el drenaje, después de 50 años de construido, está deteriorado, y en algunas partes es insuficiente para desplazar los desechos.
Le informamos también de una excavación iniciada en el corazón del pueblo, en el barrio San Miguel, donde nos juntamos varios vecinos y les pedimos que ya no continuaran, y por el momento se detuvo. Licenciado Ebrard, por favor, ayúdenos. Estamos muy unidos como familias, en paz, disfrutando nuestras costumbres, defendiendo nuestra identidad y celebrando nuestros rencuentros con nuestras tradiciones. Es preciso reiterarle que su gobierno siempre ha estado con nosotros. Gracias por su permanente apoyo y por detener todo tipo de agresiones a nuestra cultura, como ha pasado, que día a día estamos obligados a defenderlo, como herencia segura de las generaciones venideras.
Gustavo González Frias, Raúl Martiarena Martiarena, Angélica Sánchez González, Juan García Martínez, Ariel Gómez Gallegos, Leopoldo Velázquez P.

sábado, 9 de octubre de 2010

LIBRO:El Saqueo Cultural de América Latina


Fernando Báez presenta su obra El Saqueo Cultural de América Latina.
El libro más reciente del Director General de la Biblioteca Nacional de Venezuela completa una trilogía, dedicada a ofrecer una crónica universal acerca del memoricidio cultural.


La obra, editada por Debate a principios de este año en México, constituye un riguroso análisis del expolio del que han sido objeto las riquezas culturales de América Latina a lo largo de la historia, desde la llegada de los imperios europeos a estas tierras en el siglo XV, hasta el presente, cuando el saqueo de los asentamientos arqueológicos y el tráfico ilegal de obras representativas de nuestra cultura sigue siendo una realidad inocultable.En el libro se revela que más de la mitad del legado precolombino se encuentra en Europa, en los museos de diversas naciones y en colecciones de empresas o de particulares. El autor relata como "desapareció el 60% de nuestra memoria latinoamericana, pasando por la demolición de monumentos y edificios religiosos y políticos, la pérdida de tradiciones orales y musicales, las cartas desaparecidas de Bolívar y San Martín, la censura y autos de fe de las dictaduras del siglo XX".Fernando Báez es el director general de la Biblioteca Nacional de Venezuela desde abril de 2008. Posee una celebrada obra ensayística traducida a 12 idiomas, que lo hace el escritor venezolano contemporáneo más leído en el exterior, con títulos dedicados principalmente a ofrecer una crónica acerca del "memoricidio cultural", patente en Historia Universal de la Destrucción de los Libros (libro de texto en 18 universidades de España, con 250 mil ejemplares vendidos y ganador del Premio Nacional del Libro de Brasil 2007) y La Destrucción Cultural de Irak (prologado por Noam Chomsky).Con El Saqueo Cultural de América Latina, de la Conquista a la Globalización, Báez completa una trilogía que constituye un aporte fundamental al estudio de cómo los imperios, a lo largo de la historia, han usado la destrucción y sustitución de los símbolos culturales, como una forma de dominación y sometimiento de otras naciones.

http://www.rnv.gov.ve/noticias/?act=ST&f=16&t=85570#

-- REENVIAR ES INFORMAR, INFORMAR ES FORMAR, FORMAR  ES ENSEÑAR, ENSEÑAR ES SOÑAR CON UN MUNDO MEJOR.













Conferencia en el IPN

Retos de la Educacion Ambiental para la sustentabilidad ante

 



El Programa Ambiental del Instituto Politécnico Nacional
(IPN), invita a la videoconferencia que dictará el M.C.
Salvador Morelos Ochoa, titulado "Retos de la Educación
Ambiental para la sustentabilidad ante el cambio
climático
", el martes 12 de octubre del 2010 a las 12:00
horas, en el Edificio Inteligente del IPN en Zacatenco
(Ave. Juan de Dios Bátiz s/n, esq. Ma. Luisa Stampa,
Unidad Profesional "Adolfo López Mateos" Zacatenco, Del.
Gustavo A. Madero), en México (Distrito Federal). Se
transmitirá simultáneamente en-línea.

Pida informes a:
PA-IPN <http://www.blogger.com/mc/compose?to=coordproamb%40ipn.mx

Vea los detalles en:
<http://virtual.ipn.mx/


sábado, 2 de octubre de 2010

En Morelia. Simposio:Conservando la Biodiversidad

México, entre los países con mayor biodiversidad  y en peligro  de perderla por la inopia gubernamental en esta décad perdida...

Simposio: "Conservando la biodiversidad en un mundo dominado por hum



En el marco del Año Internacional de la Biodiversidad,
el Centro de Investigaciones en Ecosistemas y el Comité
Técnico del Año Internacional de la Biodiversidad UNAM
2010 extienden una cordial invitación al simposio
titulado "Conservando la biodiversidad en un mundo
dominado por humanos", el viernes 15 de octubre en el
auditorio principal de la Universidad Nacional Autónoma
de México (Antigua Carretera a Pátzcuaro 8701, Col.
Ex-Hacienda de San José de La Huerta), en Morelia
(Michoacán).
 
Pida informe a:
Ana Nepote <nepote@cieco. unam.mx>

Vea los detalles en:
<http://www.oikos. unam.mx/pdf/ simposium_ 151010.pdf>

 

martes, 21 de septiembre de 2010

El árbol en la cultura europea

[...] Y es que conciliar progreso con la conservación del medio ambiente, constituye la asignatura pendiente de la humanidad cara al próximo milenio;un reto que va más allá de la simple declaración de intenciones y de "desarrollos sostenibles" más bien insostenibles. La morada de los dioses.

Cita Frazer en su famoso libro "La rama dorada" cómo el culto a los árboles, la adoración y veneración de los árboles como seres vivos ha tenido un papel muy importante en la historia religiosa de la cultura europea en momentos anteriores a la llegada del cristianismo, protagonismo que aún hoy se percibe en multitud de fiestas y celebraciones populares junto a elementos de la nueva religión llegada de oriente medio. Antes del comienzo del presente milenio, las selvas boscosas ocupaban en Europa un área considerablemente mayor del que ha llegado hasta nuestros días. Las citas de los autores clásicos están llenas de referencias a la grandeza y significación que para los hombres tenían grandes bosques como la selva herciniana en Europa central, la Ciminiana en Italia, el bosque de Broceliande en Bretaña, etc. De la Península ibérica se decía que podía ser recorrida por una ardilla de un extremo al otro sin bajarse de los árboles... Esa significación representaba una convivencia íntima, sagrada, de las comunidades humanas que vivían junto al bosque de tal manera que llegaba a ser un referente en su vida diaria. Tal es así que entre los pueblos celtas determinó incluso la constitución del calendario. Cada mes estaría representado por un árbol concreto, aunque las investigaciones al respecto no lleguen a coincidir en las fechas que corresponden a cada especie ni a la especie concreta. Las cuatro momentos clave del año celta corresponden a las fiestas conocidas como Samhain, Beltaine, Imbolc y Lugnasad. El año nuevo comenzaba el 1 de Noviembre, el Samhain. Esta fiesta como señala J. Markale suponía el momento de la posibilidad de la comunicación con el más allá: el mundo de los muertos, de las hadas, de los dioses. Hoy día esta fiesta tiene su continuación cristianizada en el día de todos los santos. El árbol representativo es el abedul, el árbol que crecía en la entrada del paraíso. En la víspera de Samhain, se celebraba la noche de Halloween, noche en la que, según la tradición, regresaban los muertos con hojas de abedul puestas en sus sombreros. En la fiesta de Beltaine, el 1 de Mayo, se encendían hogueras en lo alto de cerros y se celebraba el regreso triunfal del sol con el inicio de la primavera. El roble, el árbol sagrado por excelencia para los druidas y donde solía crecer el muérdago (la palabra druida viene del término "dryadas" "sacerdote de las encinas"), representa aquí el momento culminante del ciclo anual. La fiesta de Imbolc, el 1 de febrero, absorbida por el cristianismo en la festividad de santa Brigida, estaba representada por el sauce. Finalmente el primero de agosto tenía lugar la fiesta en honor del dios Lug, dios de caracter solar, denominada Lugnasad y donde la especie representativa era la vid. Cita el mismo Frazer como entre los germanos o los celtas, los más viejos santuarios y lugares de culto siempre fueron parajes naturales, claros del bosque, frecuentemente situados cerca de manantiales, ríos o lagos. Se reverenciaban árboles notables por su grandiosidad, árboles que, en muchos casos, se convertirían en oráculos que transmitirían al hombre su destino inmediato merced a determinados signos. Son también abundantes las pruebas del predominio del culto a los árboles en la Grecia antigua y en Italia. En un santuario situado en Esculapio de Cos, estaba prohibido, bajo multa de un millar de dracmas, el cortar un ciprés. Igualmente en el Foro de Roma se dió culto a la higuera sagrada de Rómulo hasta la época imperial, y cuando con el paso del tiempo se secó el tronco, el hecho se consideró un mal augurio. Todos los robles estaban consagrados a Jupiter entre los romanos y su templo capitolino había sido construido también por Rómulo junto a un roble venerado por los pastores. Cita Plutarco como en las faldas de una de las colinas de Roma, la Palatina, crecía un cornejo estimado como una de las cosas más sagradas de la urbe, y siempre que a un paseante le parecía que el arbusto necesitaba riego, daba un grito de alarma del que se hacía eco la gente de la calle y en seguida podía verse a una multitud de personas con cubos de agua para regarlo. Llegados a este punto podemos plantearnos en qué se funda pues el culto a los árboles y las plantas?. El hombre en esos momentos concebía el mundo como algo vivo, animado, y las plantas y árboles no son una excepción. Piensa que tienen un alma, un espíritu semejante al suyo y los estima de acuerdo a ello, y como seres vivos tienen igualmente la capacidad de experimentar el sufrimiento. En multitud de tradiciones existen relatos acerca de árboles y plantas que emiten gritos de dolor al ser derribados o mutilados, de tal manera que, previamente, teniendo en cuenta este extremo, se le pedía perdón al árbol que iba a ser derribado, dejándole ofrendas o incluso oficiando sacrificios para calmar la ira de los deidades o genios que lo habitaban. La consideración que merecían tales costumbres determinó la implantación de fuertes castigos (incluso la condena a muerte) para aquellos que profanaban un árbol o un bosque sagrado, existiendo antiguas leyes donde se contemplaban diversas categorías de multas para quien cortara determinadas especies de árboles. La severidad del culto en sus primeros momentos se deduce de las fuertes penas que señalaban por ejemplo las antiguas leyes germánicas para aquel que se atreviera a descortezar un árbol vivo:cortaban el ombligo del culpable y lo clavaban a la parte del árbol que había sido mondada obligándole después a dar vueltas al tronco de modo que quedasen sus intestinos enrollados al árbol. Se trataba pues de reemplazar la corteza muerta por un substituto vivo tomado del responsable de la profanación. En la misma Roma, según Catón, cuando se procedía a realizar el aclareo de un bosque, sesacrificaba un cerdo y se rezaba a la divinidad de ese bosque pidiendo perdón por tales acciones. Viejos campesinos de algunos lugares de Austria sienten aún hoy que los árboles de la selva están animados y no permitirán se les haga un corte en la corteza sin una causa especial que lo justifique suficientemente. Cuando derriban un árbol ruegan les perdone por ello. En la región de la costa dálmata, se dice que entre las grandes hayas, robles y otros árboles hay algunos que están dotados de almas o "sombras" y siempre que se derribe uno de estos árboles debe morir el talador o al menos quedar inválido para el resto de sus días. Una práctica muy extendida entre diversos pueblos que habitaban cerca de las grandes selvas fue la del ayuno y la estancia en el bosque, en soledad, para de esta manera entrar en contacto con esos espíritus o genios (dríadas, como los denominaban los griegos). Era así, mediante estas pruebas iniciáticas, como el niño tomaba conciencia del mundo que le rodeaba, su carácter sagrado y se hacía hombre. Entre los pueblos eslavos cada bosque tenía su "Lechy", divinidad protectora que tenía la piel y sangre azul, larga barba y abundante cabellera, haciéndose su estatura más pequeña conforme se acercaba al lindero del bosque. Cita Ignacio Abella en su delicioso libro "la magia de los árboles" como en el País Vasco, por citar un ejemplo más cercano, existe una figura similar denominada "Basajaun"(señor de los bosques, en euskera) y que, según la tradición, es un genio antropomórfico enorme y cubierto de pelo por todas partes, y que habita en lo más profundo de los bosques y en cuevas. Este genio aparece con distintos nombres en muchas leyendas europeas. Es el "Fer caille", hombre de los bosques irlandés; el hombre de musgo extremeño, el "Busgosu" asturiano; en Alemania es el "Waldmensch", el hombre de la selva. En todos los casos se trata de deidades, genios que cumplen la función de guardianes de la naturaleza, y que según expresa la tradición popular en Bretaña, no se aparecen en la actualidad a los hombres debido al carácter malicioso de éstos y a la implantación del cristianismo, religión desacralizadora del mundo natural por excelencia. Comenta Frazer en su citada obra como cuando se llega a considerar al árbol no tanto como el cuerpo del espíritu arbóreo, sino simplemente ya su morada (hierofanía), de la que puede prescindir además si lo desea, se produce un avance importante en la evolución del pensamiento religioso, pasando del animismo hacia el politeísmo. Desde bien temprano surgió la creencia de que los árboles o espíritus arbóreos jugaban un papel esencial en el régimen de las lluvias (fundamental para tener una buena cosecha) y el buen tiempo. Se comenta que cuando el misionero cristiano Jerónimo de Praga estaba intentando convencer a los paganos lituanos para que derribasen sus bosques sagrados, y abandonaran sus "erróneas" creencias, un grupo de mujeres rogó al principe de Lituania le detuviera, diciendo que con los bosques destruiría también la casa del dios que les favorecía con la lluvia y el buen tiempo. También los espíritus arbóreos intervenían favoreciendo la prosperidad de las cosechas. Entre los campesinos de Suecia se tiene por costumbre clavar una rama con follaje en cada surco de sus sembrados, creyendo que hacerlo así les asegurará una buena cosecha. Esta misma idea se desprende de las costumbres alemana y francesa del "mayo de la siega", el cual consiste en una rama o un árbol entero que, adornado de espigas, se trae a casa y queda colgado del techo de la granja durante todo el año con una clara intención propiciatoria. Por otro lado cabe mencionar también la tradición del "árbol mayo", que proporciona efectos benéficos en este caso sobre las mujeres y el ganado. Así en algunas partes de Alemania, en el primero de mayo, los campesinos erigen un "palo mayo" y también un "ramo mayo" ante la puerta de los establos y cuadras. La costumbre, extendida en nuestro continente, de poner una rama verde el día primero de mayo ante la casa o sobre la casa de la doncella amada, se originó probablemente de la creencia en el poder fertilizador del espíritu del árbol. De lo visto someramente y consideradas las cualidades benéficas que se atribuyen a los espíritus arbóreos, se explica que las fiestas del "árbol mayo" hayan pervivido y sean costumbre tradicional en muchos paises de Europa, incluida España donde la práctica de engalanar cruces con flores y motivos vegetales, las "cruces de mayo" tiene un indiscutible origen pagano. Otras culturas, una misma sensibilidad. Es interesante y necesario constatar como en las tradiciones de otros pueblos del mundo, existe una apreciación de la realidad natural que evidencia similitudes, expresadas obviamente, de acuerdo a las peculiaridades culturales y psicológicas de dichos pueblos. Los ya citados indios hidatsa de norteamérica creen que todo objeto natural tiene su espíritu. Antiguamente los indios consideraban como pecado la caída de un álamo y cuando necesitaban maderos grandes hacían uso solamente de los árboles caídos espontáneamente. Por su parte los iroqueses creían que cada planta, cada hierba tenía su propio espíritu y acostumbraban a darles las gracias. Los indios ojebways muy raramente talan árboles verdes o vivientes porque piensan en el dolor que puede causárseles y algunos de los curanderos aseguran haber oído los gemidos de los árboles bajo la acción del hacha. Esta misma consideración del dolor y sufrimiento que experimenta el árbol se encuentra con frecuencia en antiguos textos chinos. En Africa oriental, los wonika imaginan que cada árbol y en especial los cocoteros tienen su espíritu, y su destrucción equivaldría a un matricidio, pues el árbol les da la vida y el alimento igual que una madre hace lo propio con su hijo. La ceiba, árbol de enorme altura, es mirado con reverencia en toda el Africa occidental, ya que las tribus que habitan en esa zona creen que en ella habita un dios o un espíritu. Los bosonga del Africa central piensan que cuando se corta un árbol, el espíritu que lo habita, airado, puede causar la muerte del jefe del clan y de su familia. En otras tradiciones se cree que las almas de los difuntos residen en los árboles, por lo cual todo daño que se provoque al árbol, supone profanar la memoria de los antepasados. Si nos vamos a la región central de Australia, nos encontramos con una tribu, los dieri, que consideran muy sagrados ciertos árboles en los que se suponen se han transformado sus padres.;cuando susurran las hojas al viento, los nativos imaginan que es la voz del espíritu y nunca pasan cerca de uno de ellos sin inclinarse respetuosamente. La misma concepción animista podemos encontrar entre algunos pueblos que habitan las islas Filipinas. También podemos encontrar, al igual que veíamos en el contexto cultural europeo, elementos que hacen referencia a la relación existente entre la conservación de las selvas, la pluviosidad del clima y la fertilidad. Así entre los mundaris por ejemplo, pueblo que habita en la alta Birmania, se considera que la tala de los árboles trae como consecuencia la escasez de lluvias y, por tanto, una reducción de las cosechas. En la India septentrional el "emblica officinalis" se tiene por un árbol especialmente sagrado;el día 11 de febrero se derraman libaciones al pie del mismo, atando en torno a su tronco cuerdas rojas o amarillas y ofreciéndole oraciones por la fertilidad de las mujeres, animales y cosechas. Recuperar una antigua amistad. Obviamente por cuestiones de espacio y porque nuestro artículo no tiene por finalidad la exhaustividad, hemos mencionado un conjunto de creencias que juzgamos representativas de una determinada concepción del mundo y que nos remontan a un pasado, a una sensibilidad que era expresión de la unión del hombre con la naturaleza. Sin embargo, a tenor de todo lo expuesto, no vamos a caer en el error de pensar que la desaparición de nuestros bosques es algo exclusivo de nuestra época, centrada más en la mera satisfacción de las necesidades materiales que en la búsqueda espiritual de la reconciliación del hombre consigo mismo y con la naturaleza. Constatamos como muchas veces las normas, las leyes no se cumplían, pero ello, creemos, no resta valor a una determinada forma de entender el mundo y del lugar que ocupa el ser humano en ese mundo. Tal como ha expresado J. Paul Délèage en su obra "Una historia de la Ecología", no ha existido ninguna civilización que fuera, tal y como lo entendemos hoy, ecológicamente inocente. Ha habido en el pasado usos y formas de explotación de los recursos poco respetuosos con la conservación de los ecosistemas a lo que cabría de esperar de sociedades tradicionales más en contacto con la naturaleza. Pero sí es cierto que la crisis ecológica actual reviste una proporción mucho mayor, tanto por el impacto de una tecnología más agresiva con el medio como por una mentalidad racionalista y utilitarista. La mayoría de las religiones tradicionales presentan un carácter "cósmico" , en el que el universo es percibido como un todo orgánico y vivo del cual el hombre es una parte sustancial. En las religiones orientales como el taoísmo chino o la tradición hindú, se afirma la unión íntima del hombre con la naturaleza. Buda nace bajo un árbol y bajo un árbol nace por segunda vez. Planteamiento bien distinto al del monoteísmo judeocristiano que estableció la concepción de un Dios omnipotente que había creado el mundo para exclusivo beneficio del hombre. Se perfilaba así el cristianismo como la religión más antropocéntrica conocida, que instauraba una suerte de dualismo entre el hombre y la naturaleza, opuesto al principio de armonía con el medio que era propio de las religiones tradicionales pre-cristianas. Vemos pues como las formas de pensar, las mentalidades, han tenido una influencia decisiva en la manera en como las distintas sociedades humanas se han acercado a la naturaleza. En consecuencia la recuperación de una cierta escala de valores se divisa fundamental para lograr una sociedad y una cultura más ecológica, una escala de valores que para muchos se traduce en un nuevo sentimiento religioso que hunde sus raices en un pasado tradicional. Sin duda esa búsqueda de una nueva religiosidad (de religere, volver a enraizarse en los mitos ancestrales) constituya el cambio cultural más importante de cara al nuevo milenio. En la mitología nórdica, "Yggdrassil", el fresno silvestre, es el eje del mundo, el árbol que sostiene y contiene en sí todas las fuerzas del universo. Sin él, el mundo se desplomaría. Odín, el Dios tuerto, acude a su pie para recibir la fuente de la sabiduría. Sus tres ramas sostienen el cielo y sus frutos son las estrellas. El árbol como centro del mundo y centro de la vida del hombre. En el pasado el árbol sagrado y especialmente el roble, fue centro de la actividad social de muchos pueblos. La palabra que se confiaba al árbol tenía un valor especial y de ahí nace por ejemplo la tradición de los árboles junteros (como el de Gernika). El roble y otros árboles de concejo eran, en virtud del poder reconocido por la comunidad, verdaderos jueces de paz, guardianes de la justicia(de hecho en vez de jurar sobre la Biblia, se hacía bajo el roble sagrado). Tal costumbre tenía un origen ancestral pues ya los mismos aqueos celebraban sus juntas bajo una encina sagrada. En un momento en que se considera que la civilización occidental está en crisis, muchos vuelven sus miradas hacia Oriente;distintas filosofías y religiones ofrecen nuevas vías de espiritualidad al hombre europeo mediante la meditación y la reflexión. Son aportaciones que debemos valorar en su justa medida como un enriquecimiento cultural, pero no obstante, y sin desmerecerlas en absoluto, creemos que debemos buscar nuestra identidad y esencia en lo más hondo de nuestra memoria: la memoria pagana. Mientras que para algunos Europa solo significa la Unión Europea, la OTAN o el "euro", para nosotros tiene un contenido vivo que se manifiesta en las tradiciones populares, y en ese contenido, los viejos árboles representan un vínculo con el pasado que puede, debe, servirnos para recuperar nuestras raíces. Ha llegado el tiempo en que el hombre vuelva a recuperar esa vieja amistad con los árboles. Caminando entre los senderos de nuestros bosques, en medio de la espesa umbría, entre el murmullo del viento a través de las hojas, uno cree percibir la presencia de genios, hadas, elfos... Los viejos dioses están vivos!.
 Juan Carlos Arroyo González
[Artículo publicado en el Boletín n. 5, 1998] -->
http://eurosocialismo.blogspot.com/2009/08/el-arbol-en-la-cultura-europea.html








lunes, 20 de septiembre de 2010

¡Salvemos los Árboles!] Los árboles de París (y los de la Cd. de Méxi...

¡YA BASTA!

Nos llegó esta nueva queja:

Hay que protestar enviando cartas a los periódicos por tanta destrucción de árboles en nuestra ciudad.  Al recorrer ultimamente varias colonias del sur he visto como mochan gran parte de los árboles, dejándolos chuecos, feos, y al preguntar a los trabajadores, algunos contestan que estan tendiendo cables de Cablevisión, otros dicen que cables de luz, otros me han dicho que lo que hacen es separar los cables para que no se junten y hagan corto circuito......¿cuál es la verdad?
Saludos!




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Desde otras ciudades

Los árboles de París

Ampliar la imagen La avenida Campos Elíseos  tomada de la Internet La avenida Campos Elíseos tomada de la Internet Foto: tomada de la Internet

El barón de Haussmann, administrador de Napoleón III, abrió en París las avenidas arboladas, al tiempo que instituyó la dirección de Paseos y Plantaciones para la renovación y mantenimiento de los árboles de lugares públicos. Si entonces se plantaron para disfrazar las fachadas más decadentes, pronto le dieron su personalidad a la ciudad y hoy son 96 mil 500 los árboles que bordean mil 600 avenidas y calles parisinas.

Desde 2001, cada año se plantan 900 y se remplazan mil 500 árboles de seis años, ya que en París sólo viven en promedio 60 años. Para conservarlos y reponerlos, las autoridades deben estudiar el lugar que cada árbol ocupa en las banquetas para impedir los choques de vehículos, por lo que instala rejas en el piso para dejar pasar el agua y el aire y evitar que la tierra se compacte con las pisadas alrededor del tronco.

Para vigilar su salud, desde 1996 se utiliza un sistema informático que consiste en colocar un chip en el tronco en el que se inscribe toda la información de la planta. Los encargados pasan regularmente con un lector portátil y siguen el "expediente médico" de cada árbol, mientras que en la central se programan riego, podas, fertilización y remedios biológicos, ya que no se usan químicos.

En contraste, los árboles de la ciudad de México obligan a preguntarse sobre la lógica que lleva a, en  vez de acortar los postes del alumbrado público para que ilumine las aceras (por debajo de las ramas) , se poden  los árboles de un solo lado, dejando en peligroso desequilibrio y con un crecimiento  hacia alturas inalcanzables para los mínimos cuidados. Además de asfixiarlos con cemento, que las raíces rompen en un intento de supervivencia. La poda de las ramas bajas provoca el crecimiento, lo contrario de "quedar" a una altura.

Yuriria Iturriaga, corresponsal

http://www.jornada.unam.mx/2008/11/23/index.php?section=opinion&article=033o1cap


Visita:
http://salvemoslosarboles.blogspot.com/


http://mexico-verde.blogspot.com/




sábado, 10 de julio de 2010

PLATAFORMA POLÍTICA DEL KLIMAFORUM10

SOLICITAMOS SU FIRMA

COMUNICADO # 8


México D. F. 9 de julio de 2010


Después de varias consultas, hemos adoptado la siguiente Plataforma Política del Klimaforum10:

1. EN REALIDAD EXISTE UN DESASTRE CLIMÁTICO, NO UN CAMBIO CLIMÁTICO

En lo hechos existe un rápido desquiciamiento de los climas del mundo que acarrea crecientes calamidades y que puede ser terminal para muchas comunidades humanas en los próximos años y para la gran mayoría, en este siglo; designar este proceso como cambio climático es manipular la realidad.

2. NO HAY SOLUCIÓN TECNOLOGICA AL DESASTRE CLIMÁTICO

Mientras subsista en el mundo el predominio de los valores económicos, mercantilistas, utilitaristas, desarrollistas, militaristas; en tanto domine la lógica del rendimiento, del productivismo, de la competitividad, de la manipulación; mientras siga vigente el sistema que genera estos valores y el imaginario social dominante, no habrá arreglo tecnológico que sirva frente al desastre climático. Ni la energía nuclear, ni la geoingeniería, ni la nanotecnología, ni las manipulaciones genéticas, ni los agro combustibles, entre otras tecnologías, pueden ofrecernos soluciones reales al desastre climático: son Falsas Soluciones. Sólo podrán darnos respuestas adecuadas a este predicamento, la expansión mundial de la solidaridad, la cooperación, la amistad, el placer del tiempo libre y el sentido lúdico, la vida social, la autonomía, los saberes y las técnicas de los artesanos y los artistas, el gusto por las obras bellas, lo razonable o adecuado, lo relacional o convivencial, lo espiritual y sobre todo: el respeto y la sacralización de las montañas, de los ríos, los mares, los bosques, las selvas, los animales, la Madre Tierra, cuyos dones no tienen precio. El cambio de valores debe ser sistémico —Cambiar el sistema - no el clima— empezando por una ética personal diferente, como la simplicidad voluntaria. Vivir mejor todos con menos objetos y actuar en la defensa de los bienes comunes.


3. NO HAY SOLUCIÓN DE ESTADO AL DESASTRE CLIMÁTICO

Por su naturaleza violenta y concentradora de poder que lo aleja de la diversidad local, cultural; por su carácter piramidal, autoritario, el Estado es incapaz de proporcionar Autenticas Soluciones al desastre climático: únicamente es hábil en producir soluciones engañosas, Falsas Soluciones que hacen perder un tiempo precioso frente a esta amenaza y que conducen a mayores calamidades, como son: las inundaciones, los huracanes, las olas de calor, las sequías duraderas, los incendios forestales, la caída en la producción de alimentos, las nuevas enfermedades, la desaparición de los glaciares, la acidificación y elevación del nivel de los mares, el cambio en la corrientes marinas, la muerte de los corales, la desaparición de especies, entre otras. Son Falsas Soluciones de Estado: las soluciones de mercado, las compensaciones (offsets), los Mecanismos de Desarrollo Limpio (MDL), los programas REDD, los financiamientos perversos. Sólo una gran variedad de pequeñas soluciones apropiadas a las condiciones de cada localidad, resultantes de una gran movilización social, pueden reducir los efectos catastróficos de este moderno desastre.

4. REDUCCIÓN RADICAL DEL CONSUMO DE LOS PODEROSOS Y DE LA PRODUCCIÓN INDUSTRIAL

Para hacer frente al desastre climático, es apremiante la eliminación de la mayor parte del consumo de los países poderosos, muy especialmente de Estados Unidos, Inglaterra, Alemania, Francia, Italia y Japón, debido a su responsabilidad histórica en la generación del desastre climático; y también, la eliminación del consumo de las clases medias de los países emergentes, como: China, India, Brasil, Rusia, Indonesia, Taiwán, Corea del Sur, México y Sudáfrica. A la brevedad posible debe desaparecer el actual modo de vida estadounidense, que se ha extendido como un cáncer en el mundo y es el principal responsable de esta catástrofe.

Es indispensable reducir en gran medida el consumo de agua embotellada, carnes rojas, plásticos, papel, el teléfono móvil, entre otros. Desde luego, es urgente la reducción de la mayor parte de la producción industrial mundial que da origen a este despilfarro insostenible. Sobre todo, debe desaparecer la agricultura y la ganadería industrializada, para regresar pronto a la producción artesanal de alimentos.


5. DEJAR BAJO TIERRA AL PETRÓLEO, GAS, CARBÓN Y OTROS DONES DE LA NATURALEZA

El consumo de los combustibles fósiles es causa principal del desastre climático, además que su extracción genera enormes daños ecológicos; el Pico del Petróleo (que ya crea grandes tensiones mundiales y provoca una gran miseria) obliga a extracciones cada día más riesgosas, originando derrames como Deepwater del Golfo de México, Maracaibo, Nigeria, las arenas bituminosas de Canadá; es el mismo caso el de la minería, cuyos daños ambientales son excesivos. Sin la reducción de la mayor parte del consumo de energía de Estados Unidos, la Unión Europea, Japón, China, India, no cabe esperar una Autentica Solución al desastre climático que inicia la destrucción del mundo moderno. Es urgente establecer severas restricciones al uso del automóvil, el avión y los trenes rápidos; desalentar el Libre Comercio; eliminar las privatizaciones; prohibir los megaproyectos. Es perentorio re conceptualizar y reestructurar los gobiernos, con el fin de incrementar sustancialmente las colaboraciones cívicas, relocalizar la producción y el consumo, y reutilizar intensamente los materiales. Es imprescindible salir ya de la era del petróleo, abandonar la economía de crecimiento sin límite y entrar a una era estable, de bajo consumo energético y frugalidad compartida.


6. DESNUCLEARIZAR EL MUNDO

La energía nuclear es sostén fundamental del sistema dominante, creador del desastre climático, de la injusticia que prolifera en el mundo y de los valores que imperan hoy en día. Vivimos bajo la tiranía de Estados nucleares que provocan las guerras y la violencia extrema que destruye a la sociedad moderna, que imponen el consumo y la producción dominante, que fomentan la construcción y operación de muy peligrosas plantas nucleares en apoyo a su armamento nuclear, y que conducen al mundo hacia su rápida destrucción. Para enfrentar el desastre climático es indispensable que Estados Unidos, Rusia, Francia, Inglaterra, China, Israel, India, Pakistán, eliminen su armamento nuclear y además sean desmanteladas todas las plantas nucleares existentes en el mundo, pues sus riesgos son excesivos y sus residuos implican una inaceptable carga para las futuras generaciones. Únicamente la conciencia social sobre la naturaleza de la energía nuclear y la protesta persistente de los movimientos y organizaciones autónomas pueden contener esta demencial actividad de gobiernos, grandes empresarios y científicos muy ligados a ellos. No hay solución nuclear al cambio climático.

7. QUEREMOS APOYAR EL FLORECIMIENTO DE PEQUEÑAS SOLUCIONES AL DESASTRE CLIMÁTICO QUE:

A. Den prioridad absoluta al muy bajo consumo de energía.

B. Tengan alto contenido artesanal y de reuso de materiales.

C. Garanticen la alimentación, la vestimenta, la vivienda, la educación, la amenidad y la espiritualidad de los más vulnerables.

D. Fortalezcan a la comunidad territorial donde se realizan.

E. Permanezcan críticas del mundo industrial y consumista moderno.



COMITÉ MEXICANO PROMOTOR DEL KLIMAFORUM 10:

Adriana Matalonga; Eugenio Cabrera; Gabriela de la Vega; Jorge López; Mauricio Villegas; Miguel Valencia; Miguel Ángel Rosas; Raquel Rodríguez.


Correos electrónicos:

contacto@klimaforum10.org.mx /
nacional@klimaforum10.org.mx
internacional@klimaforum10.org.mx

Página en Internet: www.klimaforum10.org.mx

Teléfonos: 52 (55) / 5553-2340; 5212-1886; 5540-7866

Ley de Desarrollo Urbano del D.F.

LEY DE DESARROLLO URBANO DEL DISTRITO FEDERAL



Ley publicada en la Gaceta Oficial del Distrito Federal, el 29 de enero de 1996.

Ultima reforma publicada en Gaceta Oficial del Distrito Federal,

el 28 de septiembre de 2009.
 
ALGUNOS CONCEPTOS y ARTÍCULO CONTENIDOS EN ESTA LEY:
 
[...]  Artículo 7. Para efectos de la presente ley se entenderá por
(Reforma publicada en la G. O. DF el 29 de enero de 2004) :
 
XII. Contaminación Visual: Alteración que impide la contemplación y disfrute
armónico del paisaje natural, rural y urbano, ocasionando impactos negativos

importantes en la percepción visual, por la distorsión o cualquier forma de

transformación del entorno natural, histórico o urbano, que deteriore la calidad de

vida de las personas;
 
III. Anunciante: La persona física o moral que utiliza los servicios de publicidad
para difundir o publicitar productos, bienes, servicios o actividades;

 
IV. Anuncio: Toda expresión gráfica o escrita emitida por cualquier medio que

señale, promueva, muestre o difunda al público cualquier mensaje relacionado con

la producción, compra y venta de bienes, con la prestación de servicios y con el

ejercicio de actividades lícitas reguladas por la Ley;
 
 
XXVII. Imagen Urbana: resultado del conjunto de percepciones producidas por las
características específicas, arquitectónicas, urbanísticas y socioeconómicas de

una localidad, más las originadas por los ocupantes de este ámbito físicoterritorial,

en el desarrollo de sus actividades habituales, en función de las pautas

de conducta que los motiva. Tanto la forma y aspectos de la traza urbana, tipo de

antigüedad de las construcciones así como las particularidades de barrios, calles,

edificios o sectores y elementos históricos y artísticos de una localidad, son

elementos entre otros, que dan una visión general o parcial de sus características;


XXVIII. Impacto Urbano: es la influencia o alteración causada por alguna obra

pública o privada, que por su funcionamiento, forma o magnitud rebase las

capacidades de la infraestructura o de los servicios públicos del área o zona

donde se pretenda ubicar; afecte negativamente el espacio, imagen o paisaje

urbano, y/o la estructura socioeconómica; al generar fenómenos de especulación

inmobiliaria o de bienes y servicios; signifique un riesgo, para la salud, la vida o los

bienes de la comunidad; o que signifique su desplazamiento o expulsión paulatina,

o para el patrimonio cultural, histórico, arqueológico o artístico de la Ciudad;


XXIX. Impacto Urbano-ambiental: es la influencia o alteración causado por alguna
obra pública o privada, que por su funcionamiento, forma o magnitud rebase las

capacidades de la infraestructura o de los servicios públicos del área o zona

donde se pretende ubicar; afecte negativamente el espacio urbano o el medio

ambiente, la imagen o el paisaje urbano, o la estructura socio-económica, o

signifique un riesgo para la salud, el ambiente, la vida o los bienes de la

comunidad;
 
XXXIX. Mobiliario urbano: Todos aquellos elementos urbanos complementarios,  
que sirven de apoyo a la infraestructura y al equipamiento, que refuerzan la
imagen de la Ciudad como: fuentes, bancas, botes de basura, macetas,
señalamientos, nomenclatura, etc. Por su función pueden ser: fijos, permanentes y
móviles o temporales;

XLII. Participación social y privada: todas las formas de intervención de los
sectores social o privado en el proceso de planeación, mejoramiento y

conservación del Distrito Federal;

 
XLIII. Patrimonio Cultural Urbano: conjunto de elementos y bienes inmuebles que

expresan los valores y forma de vida materiales y espirituales del Distrito Federal,

y que sean declarados tales, por disposición de la Ley o por declaratoria

específica de las autoridades en materia de cultura, a petición ciudadana o por vía

de las autoridades en materia urbana;
 
XLVI. Planeación del ordenamiento territorial: el proceso permanente y continuo
de formulación, programación, presupuestación, ejecución, control, fomento,

evaluación y revisión del ordenamiento territorial;
 
LXXVII. Vivienda de Interés Popular: La vivienda cuyo precio de venta al público
es superior a 15 salarios mínimos anuales, vigentes en el Distrito Federal y que no

excede de 25 salarios mínimos anuales;


LXXVIII. Vivienda de Interés Social: La vivienda cuyo precio máximo de venta al

público es de 15 salarios mínimos anuales vigentes en el Distrito Federal;
 
LXXX. Zona Conurbada de la Ciudad de México: la continuidad física y
demográfica formada por la Ciudad de México y los centros de población situados

en los territorios municipales de las entidades federativas circunvecinas;


LXXXI. Zona Metropolitana del Valle de México: ámbito inmediato de influencia,

socio-económica y físico-espacial de la zona urbana del Valle de México;

integrada por las 16 demarcaciones territoriales del Distrito Federal y los

municipios correspondientes del Estado de México y del Estado de Hidalgo; y

LXXXII. Zonificación: la división del suelo urbano o de conservación en zonas,

para asignar usos del suelo específicos o una mezcla de ellos, en relación a las

características socioeconómicas y de funcionamiento de dichas zonas;

constituyendo uno de los principales componentes del ordenamiento territorial.
 
DE LAS PROHIBICIONES EN MATERIA DE ANUNCIOS



Artículo 61 K. En ningún caso se otorgará Licencia o Permiso, para la fijación o

instalación de anuncios que se encuentren en los siguientes supuestos:204
 
VII Cuando se pretendan instalar en: 205
 
204 Reforma publicada en la G.O. DF el 28 de septiembre de 2009.
205 Reforma publicada en la G.O. DF el 28 de septiembre de 2009.
 
b) Vía pública, parques;
 
d) Cerros, rocas, árboles, bordes de ríos, presas, lomas, laderas, bosques, lagos,
 
j) Puentes vehiculares y peatonales, pasos a desnivel, muros de contención y
taludes; canales o puentes;

n) Postes, contra postes y estructuras que sostienen los semáforos y luminarias.206


Artículo 61 T. Las placas de nomenclatura deberán de contener:
a).- El nombre de la calle;
b).- La colonia;

c).- La delegación; y

d).- El código postal.

Corresponde a las delegaciones, en el ámbito de su demarcación territorial, el

cuidado y protección de las placas de nomenclatura.
 
X. El retiro de los anuncios y sus estructuras;250 reforma.
La sanción correspondiente al retiro del anuncio y sus estructuras, deberá
efectuarse por el titular de la licencia o permiso y/o el propietario o poseedor del
predio, en un término que no exceda las 24 horas siguientes a partir de la
notificación que al efecto se realice; en caso contrario el retiro será efectuado por
la autoridad con cargo al particular, cuyo costo tendrá el carácter de crédito fiscal.

Artículo 95 BIS.- Las sanciones de carácter administrativo previstas para los
Directores Responsables de Obra, Corresponsables y Peritos consistirán, según la
gravedad de la falta, en:251


I.- Amonestación por escrito;
III. A quienes no respeten las normas referentes al desarrollo urbano para las
personas con discapacidad se les aplicarán las siguientes multas:
De 20 a 40 veces el salario mínimo:
a) A quien obstaculice la circulación peatonal o las rampas ubicadas en las
esquinas, para su uso por las personas con discapacidad; y
b) A quien ocupe las zonas de estacionamiento reservadas para su uso por las
personas con discapacidad.
 
Artículo 96-B. Serán solidariamente responsables del pago de los gastos
causados por el retiro o la demolición de los anuncios que dicte la autoridad,
quienes hayan intervenido en la autorización o contratación para la colocación del
anuncio. Se presume, salvo prueba en contrario, que han intervenido en la
autorización o contratación para la colocación de los anuncios:253

I. El propietario del anuncio y su estructura;

II. El propietario o poseedor del inmueble en que se ubique el anuncio; y

III. El productor o prestador de los bienes o servicios que se anuncien.

Artículo 96- C. Procederá la ejecución forzosa en caso de que se hubiera agotado

el procedimiento administrativo y el obligado no hubiera acatado lo ordenado por

la autoridad competente.254
 
GACETA OFICIAL DEL DISTRITO FEDERAL 28 DE SEPTIEMBRE DE 2009


Primero. La presente reforma entrará en vigor al día siguiente de su publicación en
la Gaceta Oficial del Distrito Federal.
Se ordena su publicación en el Diario Oficial de la Federación para su mayor
difusión.

Segundo. A más tardar en 60 días deberán actualizarse las disposiciones
reglamentarias para dar cumplimiento a esta reforma.

Tercero. El Gobierno del Distrito Federal instrumentará en un plazo no mayor a 60


días una campaña en medios masivos de comunicación sobre la presente

viernes, 9 de julio de 2010

Quejas por deforestación y poda indiscriminada en el D.F....

Nos llegó esta nueva queja:
 Hay que protestar enviando cartas a los periódicos por tanta destrucción de árboles en nuestra ciudad. Al recorrer ultimamente varias colonias del sur he visto como mochan gran parte de los árboles, dejándolos chuecos, feos, y al preguntar a los trabajadores, algunos contestan que estan tendiendo cables de Cablevisión, otros dicen que cables de luz, otros me han dicho que lo que hacen es separar los cables para que no se junten y hagan corto circuito......cuál es la verdad?

Combate Chapingo plaga de eucaliptos (art 2002)

Crían parasito que mata al insecto dañino. Falta apoyo de estados afectados
Almendra Vázquez

El Universal

Lunes 03 de junio de 2002

TEXCOCO, Méx. En "desastre ecológico" se ha convertido la plaga que azota a los eucaliptos de 28 estados del país y puede ocasionar la muerte de los árboles en un máximo de cuatro años; por ello investigadores de la Universidad Autónoma de Chapingo (UACh) realizan la crianza de un parasitoide que mata al insecto dañino.

Los especialistas reconocieron que hay poco financiamiento de los gobiernos, especialmente en el estado de México para poner en marcha esta medida.

David Cibrian Tovar, investigador en Entomología Forestal, señaló que está en riesgo de desaparecer la población de eucaliptos del país, toda vez que la plaga comenzó a dispersarse en septiembre del 2000 en Tijuana, Baja California. Hoy afecta a 28 estados del país, hasta el momento las únicas entidades que se han salvado son Tabasco, Campeche, Yucatán, Quintana Roo.

Tan sólo en el Distrito Federal y zona conurbada existen más de 10 millones de árboles de éstos en parques, jardines, carreteras y avenidas. Mientras que en el sureste hay riesgo de que afecte a la plantación de eucaliptos en 25 mil hectáreas y que se utilizan para producir celulosa, papel y fibra.

La plaga conocida como conchuela del eucalipto , cuyo nombre científico es glycaspis brimblecombei , es originaria de Australia y llegó a Estados Unidos en 1998 introducida en un contenedor con follaje. Sólo ataca la especie de eucaliptos rojos, y no a otro tipo de plantas.

Las hembras depositan hasta 300 huevecillos color naranja en cada hoja. Las larvas forman una capa protectora o conchuela de azúcares que los protege durante cuatro semanas cuando se convierten en adultos.

En este tiempo los insectos se alimentan de la savia del eucalipto, provocan su debilitamiento y pueden ocasionar la muerte del árbol en un periodo de dos a cuatro años, explicó Rodolfo Campos Bolaños, especialista en Entomología Forestal.


Ante este panorama, el investigador de Chapingo David Cibrian Tovar decidió iniciar la crianza del parasitoide que funciona como "enemigo introducido" y mata a la plaga del eucalipto. Es originario también de Australia y fue descubierto por profesores de la Universidad de California.
Cibrián explicó que en octubre del 2001 los profesores Donald Dhalsten y John Andrews de la universidad mencionada donaron a la UACh, un "pie de cría" del parasitoide con 32 individuos, bajo la supervisión de la Comisión Nacional de Biodiversidad, y de la Secretaría del Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat).

El gobierno del Distrito Federal apoyo con 400 mil pesos para el financiamiento en infraestructura para instalar el invernadero y construir las cajas donde se reproducen los insectos, cada una cuesta mil pesos. Hoy cuentan con 75 cajas construidas con madera de pino, tela de organza, cristal y están selladas herméticamente.

Cibrián Tovar señaló que ya han hecho "liberaciones" del parasitoide para combatir la plaga en los bosques de Chapultepec y Aragón; parques Tezozomoc, Tletlameya, Chuitlahuac y seguirán en el fraccionamiento Bosques del Lago ya que hubo apoyo de los vecinos. Demandó el urgente apoyo del gobierno mexiquense, pues hasta el momento no han tenido interés en el proyecto, por el contrario cometen "grandes errores" al podar los árboles al pensar que con ello terminarían con la plaga.

jueves, 8 de julio de 2010

Los árboles de París (y los de la Cd. de México...)

Desde otras ciudades

Los árboles de París

Ampliar la imagen La avenida Campos Elíseos  tomada de la Internet La avenida Campos Elíseos tomada de la Internet Foto: tomada de la Internet


El barón de Haussmann, administrador de Napoleón III, abrió en París las avenidas arboladas, al tiempo que instituyó la dirección de Paseos y Plantaciones para la renovación y mantenimiento de los árboles de lugares públicos. Si entonces se plantaron para disfrazar las fachadas más decadentes, pronto le dieron su personalidad a la ciudad y hoy son 96 mil 500 los árboles que bordean mil 600 avenidas y calles parisinas.

Desde 2001, cada año se plantan 900 y se remplazan mil 500 árboles de seis años, ya que en París sólo viven en promedio 60 años. Para conservarlos y reponerlos, las autoridades deben estudiar el lugar que cada árbol ocupa en las banquetas para impedir los choques de vehículos, por lo que instala rejas en el piso para dejar pasar el agua y el aire y evitar que la tierra se compacte con las pisadas alrededor del tronco.

Para vigilar su salud, desde 1996 se utiliza un sistema informático que consiste en colocar un chip en el tronco en el que se inscribe toda la información de la planta. Los encargados pasan regularmente con un lector portátil y siguen el "expediente médico" de cada árbol, mientras que en la central se programan riego, podas, fertilización y remedios biológicos, ya que no se usan químicos.

En contraste, los árboles de la ciudad de México obligan a preguntarse sobre la lógica que lleva a, en vez de acortar los postes del alumbrado público para que ilumine las aceras (por debajo de las ramas) , se poden los árboles de un solo lado, dejando en peligroso desequilibrio y con un crecimiento hacia alturas inalcanzables para los mínimos cuidados. Además de asfixiarlos con cemento, que las raíces rompen en un intento de supervivencia. La poda de las ramas bajas provoca el crecimiento, lo contrario de "quedar" a una altura.

Yuriria Iturriaga, corresponsal L J

http://www.jornada.unam.mx/2008/11/23/index.php?section=opinion&article=033o1cap





Visita:

http://salvemoslosarboles.blogspot.com/


http://mexico-verde.blogspot.com/








miércoles, 7 de julio de 2010

Quejas y denuncias.

Sigue aumentando el problema de la desforestación en la ciudad y parece que el Medio Ambiente no está entre nuestras prioridades...


Del Correo Ilustrado, La Jornada.

Indignación por tala ilegal en Tlalpan

Los vecinos de la colonia San Lorenzo Huipulco estamos indignados por el terrible daño ecológico causado por la ilegal deforestación llevada a cabo en el predio ubicado en Acueducto 92 por la empresa Inmobiliaria Pisa, para presuntamente iniciar la construcción de un laboratorio farmacéutico destinado a elaborar medicamentos oncológicos y renales.

Este predio, tal como lo documentó la periodista Cristina Pacheco, estaba lleno de árboles, siendo uno de los pocos pulmones de esta ciudad, hasta el mes de marzo. ¿Qué autoridad emitió el permiso para que se talaran tantos árboles y se iniciara la construcción de este laboratorio? ¿Cómo se consideró el impacto ecológico y hasta en la salud de los vecinos de la colonia con la desaparición de esta pequeña reserva ecológica y la construcción de un laboratorio al lado de las casas donde viven nuestras familias?


La respuesta de la delegación Tlalpan (a la cual se han dirigido estas preguntas por escrito desde el 12 de marzo) fue ignorarnos. Por ello, el jueves primero de julio, haciendo uso de nuestro derecho a manifestarnos, llevamos a cabo un mitin público para exigir que se dé respuesta a nuestras solicitudes. Esta vez la respuesta fue la represión, pues fuimos replegados de manera violenta por granaderos, a pesar de haber sido mayoritariamente mujeres. Expresamos nuestra inconformidad ante estas acciones de intolerancia.

Invitamos a todos los habitantes de la ciudad de México a reunirnos en asamblea informativa el viernes 9 de julio, a las 18 horas, en el callejón Arenal, junto al predio en cuestión.


Vecinos de San Lorenzo Huipulco, respónsable Marian Vega


http://www.jornada.unam.mx/2010/07/05/index.php?section=correo


En el camellón de la Av. Naval y Miramontes, delegación Coyoacán, también dejaron "pelón" el camellón.


Apoyemos con nuestras quejas y denuncias en:


Sria Medio Ambiente DF(atencionciudadana@sma.df.gob.mx)



En la PAOT . Procuraduría Ambiental y del Ordenamiento Territorial del Distrito Federal.

Medellín 202, Col. Roma Sur, C.P. 06700, Teléfono: 52 65 07 80



http://www.paot.org.mx/index.php?module=paginas&func=display&pageid=287